5．阅读下面材料，按要求作答。
       材料一：数字化时代，文字记录方式发生革命性变革。中国数字出版业2009年年产值达779.4亿元。2018年国内数字出版产业整体收入规模为8330.78亿元。
       材料二：《中国青年报》调查：2072名受访者中，83%承认写字有困难。由于使用拼音发手机短信及电脑打字，正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写，越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字。在数字化新技术冲击下，我们或许早已忘记了汉字中还蕴藏着丰富的中华文化与艺术，早已钝化了对具有独特美感的汉字书法的审美能力，早已忽视了手书汉字也是传承汉字文化极具生命力的方式。
（1）用一句话简要概括以上两则材料的主要内容。（不超过30字）。
（2）下面是一则推广汉字书写的宣传语，请仿照画线句子，把宣传语补写完整。
       汉字之美，美在形态，点横撇捺，活泼灵动；美在      ，      ；美在意蕴，一字一世界，一字一乾坤。

6．阅读文段回答问题。
[甲]记承天寺夜游
苏轼       元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
[乙]湖心亭看雪
张岱       崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
       到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”
（1）解释下列加点词语在句子中的意思。
①念无与为乐      
②人鸟声俱绝      
③客此      
（2）把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①但少闲人如吾两人者耳。
②余强饮三大白而别。
（3）下列对选文理解分析不正确的一项是      
A．甲文作者的“念”由“行”转化而来，既写出作者由欣喜到寂寞的心理变化过程，又显得文情跌宕起伏。
B．乙文“独往湖心亭看雪“中的“独”与文末的“痴”遥相呼应，表现了作者不随流俗的生活方式和遗世独立的高洁情怀。
C．两则选文都融情于叙事写景中。甲文抒发了苏轼贬谪的悲凉及自我排遣的心绪，乙文抒发了张岱对故国往事的怀念。
D．两则选文都运用白描手法写景。甲文写了如水的月色中竹柏倒影的景致，乙文写天云山水一片混沌的景色。

7．阅读文段回答问题。
       冯道根，字巨基，广平酆人也。少失父，佣赁以养母，以孝闻于乡里。年十六，乡人蔡道斑为湖阳戍主攻蛮锡城反为蛮所困道根救之。匹马转战，杀伤甚多，道斑以免，由是知名。
       永元中，以母丧还家。闻高祖起义师，乃谓所亲曰：“金革夺礼，古人不避，扬名后世，岂非孝乎？时不可失，吾其行矣。”率乡人子弟胜兵者，悉归高祖。初到阜陵，修城隍，远斥候，有如敌将至者，众颇笑之。修城未毕，会魏将党法宗、傅竖眼率众二万，奄至城下。道根堑垒未困，城中众少，皆失色。道根命广开门，缓服登城，选精锐二百人，出与魏军战，败之。魏人见意闲，且战又不利，因退走。
（《梁书卷十二》有删改）（1）下列各项中加点词意思相同的一组是      
A．以孝闻于乡里/闻寡人之耳者
B．率乡人子弟胜兵者/纸上谈兵
C．远斥候/亲贤远佞
D．道根命广开门/非学无以广才
（2）用三条“/”给文中画线句子断句。
乡人蔡道斑为湖阳戍主攻蛮锡城反为蛮所困道根救之。
（3）结合原文简要分析冯道根在阜陵之战中以少胜多的原因。

8．阅读下面文章，完成问题。
堪称全国之冠的广东动物舞
叶春生、朱炳帆
       ①民间动物舞蹈各地都有，它与图腾崇拜、原始宗教、交感巫术以及原始人的各种观念都有密切的关系。从中可以窥见古代文明发生、发展及演变的规律。可以说，民间动物舞蹈是民间传统文化艺术的活化石。
       ②广东的动物舞蹈千姿百态，堪称全国之冠。单是龙舞就有36种，狮舞也有10种以上，还有麒麟、凤凰、春牛、纸马、鳌鱼，甚至狗、鸡、鹅等都有舞。
       ③这些动物分两种：一是虚拟的，如龙、麒麟；二是真实常见的动物，如牛、鹅等。这恰好反映了原始人类对动物的两种崇敬心理。英国人类学家弗雷泽对此有过深刻的论述，他说：“一方面，崇敬动物，既不杀伤也不肉食，其好处在于所敬之动物能向人提供积极性的保护、劝告或帮助，或者消极的不加害于人；另一方面，由于一贯杀戮肉食，故而对之崇敬。这是人类为使自然界适合自己的需求而采取的最远古的努力方式之一。”
       ④广东民间动物舞蹈，许多是本地所特有的，并且大多包含着一个深沉的故事。如广东的龙舞，除常见的布龙、彩龙之外，还有中山的醉龙，梅县的板凳龙等，造型奇特，舞姿各异，每种龙舞，都伴随有一则优美的传说。
       ⑤丰顺的火龙舞是为驱灾镇邪而举行的。传说中的“火龙”是一条恶龙，经常兴妖作怪，烧死禾苗，有位勇士决心为民除害，与之搏斗，最后请来火神，把恶龙烧死在洞里，自己亦为之献身。此后人们为了纪念这勇士，在庆祝丰收时都要举行烧龙活动。先扎一条火龙起舞，最后把它烧掉，以示惩戒。这是一种由模拟巫术仪式发展而来的民间动物舞蹈，旨在把这可憎的动物赶出世界。
       ⑥遍及岭南各地的醒狮舞、舞魏貅、舞火狗等，其最原始的意义也是驱灾除祸。
       ⑦其他动物舞蹈，多与祭祀、开耕、祈祥、庆丰有关。如德庆的雄鸡舞，既有祈祥的韵味又有庆丰的欢乐。传说德庆先民早年居无定所，人畜不旺，频频迁居。后来到了德庆武垄乡，见一雄鸡挺立，引颈长鸣，人们便在此处定居，世代安居乐业，从此当地每年都舞雄鸡来庆贺。人们把雄鸡当作吉祥的征兆，与舞仙鹤、舞鲤鱼一样，祈求有更加美好的未来。
       ⑧以上舞蹈中的祈求，都偏重于经济等方面的获取，而新丰、饶平一带的舞马和番禺的鳌鱼舞则更多地偏重于意象观念，或者说是精神理想的追求。
       ⑨鳌鱼舞是从浙江奉化传入番禺的，已有600多年的历史。相传早年有个书生赴京应考，途经美人国时被一群女妖追逐，逃至海边，见一只巨鳌游来，便纵身跃上鳌头，逃脱了灾难。后来他进京殿试，高中状元，仙逝后化作天上的“文曲星”。“独占鳌头”之成语，便源出于此。自此，民间便把鳌鱼视为救世圣物，崇拜起舞，以示逢凶化吉、高中升迁、学业上进，等等。这就是所谓的“金鳌之意”。
       ⑩最能表现人们精神追求的还有大埔的“黑蛟灯”，又称“乌龙”。乌龙浑身漆黑，龙头高大，分成三层，布满灯盏，口含火球，额顶有角，相当威严。这种龙舞源发于粤闽边界的汀江河畔，相传是300多年前，两位横渡汀江、披荆斩棘，在此开基创业的人留下的。它反映了中原南迁的客家人三次搬迁创业的侧影，表现了一种强悍奋进的精神。至今横江、产坑一带的群众，还把这种精神称为“乌龙过江”。
⑪广东动物舞蹈多为广场舞蹈，因此它的联众性更为广泛。如增城麻车的“舞火狗”，全乡九条村庄，每村出一色。这些“火色”出游之前，每家都要来上几炷香，这就使参与的面遍及每村每户。丰富多彩的民间动物舞蹈，以它特有的形式从各方面培养了人们的集体观念和参与意识。
（《羊城晚报》2019.11.02．有删改）（1）关于广东“动物舞”的理解，不恰当的一项是      
A．广东动物舞是民间动物舞蹈，是民间传统文化艺术的活化石，与图腾崇拜、原始宗教、交感巫术等都有密切的关系。
B．广东民间动物舞大多包含深沉的故事，大多是本地所特有，除龙舞外，还有德庆的雄鸡舞、番禺的鳌鱼舞等。
C．广东动物舞多与驱灾除祸、祭祀、开耕、祈祥、庆丰等有关，这些诉求都偏重于实际利益的追索。
D．广东动物舞多为广场舞，具有广泛的群众性，如舞火狗等，对培养人们的集体观念和参与意识都有促进作用。
（2）下列说法及对文章的分析不符合原文的一项是      
A．广东动物舞崇敬虚拟动物是因为它能向人提供积极性的保护、劝告或帮助，或者消极的不加害于人，这更能表现原始人类对动物的崇敬之情。
B．文章第②段列举数字，说明广东动物舞蹈千姿百态，堪称全国之冠，介绍龙舞用确数，介绍狮舞用约数，体现出本文语言的准确性和严谨性。
C．文章中的传说故事，不仅增加了文章的趣味性，神秘性，激发读者的阅读兴趣，还说明广东动物舞历史悠久，内蕴丰富。
D．第⑩段提到的“乌龙过江”的精神是一种强悍奋进的精神，说明广东动物舞也能表现人们对精神理想的追求。
（3）针对下面材料中反映的醒狮舞传承问题，结合选文和生活经验提出三条建议。
       随着社会经济发展和人们价值观的变化，现即使在东莞中坑村，喜爱舞狮的人也日渐减少，东莞醒狮舞的传承已面临后继乏人的危机。
（广东省文化馆官网《狮舞》2018.1.24）

9．阅读文段回答问题。
在河西走廊聆听
苏沧桑       ①从江南到河西走廊，从东海边到祁连山下，地势渐渐隆起，水汽渐渐稀薄，渐渐稀薄的还有人间烟火。面对广袤，轻微缺氧的头脑有点混沌，耳朵却变得灵敏，或并非灵敏，是混沌中生出的幻听。
       ②先听见九月的风里响起一声驼铃。正午时分，一匹灰白色骆驼驮着我，穿行在张掖丹霞地貌的壮丽中。经过峡谷某个拐角处时，骆驼和我一起向上仰望，我顺着它的视线伸出手，在红色崖壁的沙砾中摸到一颗极小的贝壳。我听见脚下古老的土地响起流水声，叮叮咚咚，像一声声泉的耳语，从骆驼刺和蓬蓬草的叶尖涌出地面，汇集成浩瀚的绿意，幻化成远古时代的汪洋。光阴煮海，时间将曾经的大海煮了几亿年，整成这片集雄、险、奇、幽、美于一身的地貌。
       ③站在彩色丘陵的某个高处俯瞰，我听到猎猎风声里响起苍凉悠远的乐声，嘟嘟克笛孤独的音色，如游刃穿行于风中，如泣如诉的旋律渐渐恢弘。我看见光线急速变幻中一张张年轻的脸，年轻的张骞带着嘱托，开启了出使西域的凿空之旅，年轻的骠骑将军霍去病策马扬鞭，年轻的玄奘独自踏上五万里西行的生死旅途。这里走过左宗棠西征的大军，碾过林则徐悲愤的囚车，回荡过班超投笔从戎的誓言。这一个个被史家庄重记载的人物，以不同的姿态，走过长长的河西走廊。
       ④时间深处，日夜萦绕着一曲曲动人的音律。以“张国臂掖，以通西域”得名的张掖，南枕祁连山，北依合黎山、龙首山，浩瀚荒漠与茵茵绿洲共存，南国风韵与塞上风情共生，东西方文化在此交融。北魏时，当地音乐与龟兹乐相结合的《秦汉伎》，以《西凉乐》之名流传。唐代，丝绸之路音乐文化交流，孕育出响彻世界的“唐乐”高峰，《十部乐》涵盖丝路沿线各民族的音乐……时间来到二十一世纪，希腊音乐家雅尼创作了充盈着史诗情怀的《河西走廊之梦》，嘟嘟克笛引领的恢弘旋律，美得让人流泪。
       ⑤历史与今天、东方与西方、古典与现代……文明之光在这里闪耀。
       ⑥人类历史于无垠的时间，短暂只如一瞬，那么，人与人之间为何不争分夺秒去爱？
       ⑦焉支山下，公元前121年，霍去病创建了山丹军马场。在这里，我不知道一匹解甲归田的军马，是否愿意和我聊聊祖先辉煌的曾经。我将脸贴近它的脸，蹭到了粗糙而柔软的鬃毛，看到了长睫毛下它的瞳孔里浮现祖先们奔驰在辽阔草原上的画面，听到了它的耳蜗里响彻金戈铁马之声。
       ⑧大马营草原上万马奔腾，一道道马脊如一望无垠的麦浪起起伏伏，传递着李白的朗声吟诵：“虽居燕支山，不道朔雪寒。妇女马上笑，颜如赖玉盘。翻飞射鸟兽，花月醉雕鞍……名将古谁是，疲兵良可叹。何时天狼灭？父子得闲安。”群山偃旗息鼓，人们放马归山，解甲归田，马和诗歌的耳语里有一个相同的暗号：“回家”。
       ⑨两千年来，这里见证了一个东方古国的沧桑巨变。
       ⑩在离军马场一百多公里的民乐，夕阳斜照进一个酒库。一个小勺伸进了酒缸，睡了三十年的酒醒了，浓郁的香味瞬间弥漫开来。三十年陈的白酒在玻璃酒壶里，呈现夕阳一样的淡淡金黄。我与金黄对视，看见清澈的酒里凝结着浓稠的历史，是与江南的黄酒截然不同的另一种风骨。我想，从前，它一定是出征酒，万马嘶鸣，尘土飞扬，一碗碗烈酒被仰脖喝尽，一只只酒碗被摔得粉碎；它也是庆功酒，团圆酒，被百战归来的人群痛饮，化作眼泪飙飞，化作一场场思念的雪。此刻，它是一杯民间的酒，沁入了寻常百姓日子的酒，像一个静坐于喜宴主桌的老人，微笑着，眼神安详。
       ⑪我浅尝几口酒便醉了，歪在飞驰的面包车里，车窗外夜色降临，耳蜗里似乎又有别的耳语响起，却是我熟悉的乡音。东海边江南被桂花树覆盖的娘家小院里，想必七旬母亲正双手合十，喃喃祈祷，每一个晨昏，她心中的话总是：国泰民安。
       ⑫世界安宁，我们才能听得见亲人们的耳语。母亲的耳语是一个涟漪，传给了千万里之外的我，从耳蜗传到心脏，传向四肢，传给车轮，通过车胎与地面的摩擦，传给了我脚下这片古老的土地，并得到了它的回应。于是，我听见整个河西走廊上，响着悠长的声声驼铃。
（《人民日报》2019.11.16 有删改）（1）阅读②-⑨段，按要求填写下表。

（2）品味文中划线语句中加点词语的表达效果。
①光阴煮海，时间将曾经的大海煮了几亿年，熬成这片集雄、险、奇、幽、关于一身的地貌。
②这一个个被史家庄重记载的人物，以不同的姿态，走过长长的河西走廊。
（3）有人说第⑩段写的是“看见”，与题目“聆听”不符，可以删掉。你同意吗？理由是什么？
（4）本文写作手法别具特色，语言形象，含蓄隽永，请举两例分析。

10．阅读下面的文字，按要求作文。
       生活中，总有一些我们不知道名字的普通人，或民间的守望相助，如萤火之光，散发脉脉温情；生命中，总有某些片断，某些记忆中的细枝末节，如同黑夜中的一束微光，有着浅浅的温暖。微光是你、是我，虽然微弱，但在被照亮的人心里，可与日月同辉。微光相聚，成为灯塔，也可驱散阴霾，照亮前行的路。
       请以“微光”为话题，写一篇不少于600字的文章。
       写作提示：①自拟题目；②除诗歌外，文体不限；③避开真实的人名、地名、校名；④书写规范，卷面整洁。

11．阅读下列名著选段，完成问题。
       一个是做裁缝的。这人姓荆，名元，五十多岁，在三山街开着一个裁缝铺。每日替人家做了生活，余下来工夫就弹琴写字，也极喜欢做诗。朋友们和他相与的问他道：“你既要做雅人，为甚么还要做你这贵行？何不同些学校里人相与相与？”他道：“我也不是要做雅人，也只为性情相近，故此时常学学。至于我们这个贱行，是祖、父遗留下来的，难道读书识字，做了裁缝就玷污了不成？况且那些学校中的朋友，他们另有一番见识，怎肯和我们相与？而今每日寻得六七分银子，吃饱了饭，要弹琴，要写字，诸事都由得我，又不贪图人的富贵，又不伺候人的颜色，天不收，地不管，倒不快活？”朋友们听了他这一番话，也就不和他亲热。
       ……
       于老者道：“恰好烹了一壶现成茶，请用杯。”斟了送过来。荆元接了，坐着吃，道：“这茶，色、香、味都好，老爹却是那里取来的这样好水？”于老者道：“我们城西不比你们城南，到处井泉都是吃得的。”荆元道：“古人动说桃源避世，我想起来，那里要甚么桃源？只如老爹这样清闲自在，住在这样城市山林的所在，就是现在的活神仙了!”于老者道：“只是我老拙一样事也不会做，怎的如老哥会弹一曲琴，也觉得消遣些。近来想是一发弹的好了，可好几时请教一回？”荆元道：“这也容易。老爹不厌污耳，明日我把琴来请教。”说了一会，辞别回来。
       ……元慢慢的和了弦，弹起来，铿铿锵锵，声振林木，那些鸟雀闻之，都栖息枝间窃听。弹了一会，忽作变徽之音，凄清宛转。于老者听到深微之处，不觉凄然泪下。
（节选自《儒林外史》）（1）荆元是“市井四奇人”之一，如他一样的市井奇人还有三人，请写出其中两人的名字及奇艺。
（2）选文运用什么手法突出荆元与于老者的性情相近？除此之外，你还从哪里看出他们志趣相投？
（3）结合原著，概括荆元等四奇人与真儒士有什么突出的共同点？作者在小说后半部分刻画这样的市井奇人，有什么意义？